- 向燕南;
近代以来西方哲学的基本问题讨论，先是从本体论转向认识论，至20世纪以后又发生了一场波及几乎所有人文社会科学领域的“语言学转向”,其中就历史学的基本问题，也就是继历史是什么的本体论、历史何以被认识的认识论分析之后，转入对历史如何被表述的语言的分析，历史叙事因此进入历史学研究视野。中国古代历史编纂学中的“春秋笔法”,从语言学转向的视域看，当属历史叙事策略的问题，属于集合历史叙事的情节编码、语言修辞与意义解释的语言行为，但与西方理论界所谓的“文本之外无他物”、以语言能指与所指的不对称性为据、否定历史的客观性的文本主义史学观不同，中国古代先贤在承认语言构成认识边界、“文无达诂”的同时，仍肯定语言的公共性或公度性，视语言为突破意识的内在性向外表达的有效“津筏”,并在史学实践中形成“据旧例而发义，指行事以正褒贬”的“义例”的叙事方法，通过对选材与修辞的明确规定，来保证在追求历史之“义”(善)的同时，不失“齐桓晋文”之真的陈述，以化解历史叙事中事实陈述与事实解释、事实判断与价值判断之间的紧张。“春秋笔法”作为中国古代史家在叙事上的语言学尝试，是否真的可以化解历史叙事内蕴的矛盾，当然可以探讨，但从历史研究语言学转向的视域重新认识历史叙事的问题，在使我们意识到西方现代史学理论局限的同时，也使我们意识到古代中国史学的一些理论还是可以开发出一些可资借鉴的现代价值。
2025年03期 v.52;No.270 5-17+197页 [查看摘要][在线阅读][下载 288K] [下载次数：192 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：14 ] - 高希中;杨未然;
章学诚在《文史通义》中提出“著书者之心术”,并以此定义“史德”,这是对古代史家修养理论的重要贡献。百余年来，学术界对这一概念本意与思想价值的研究认识多有偏差，或以主观与客观二元对立思维阐释，或从维护“封建伦理纲常”的角度进行解读，故有必要对其中的问题作进一步辨析，一则探讨章学诚“著书者之心术”的本意，二则正视历史著述中的人心作用及史家的“心术”问题。如果跳出章学诚所论中的古代具体道德伦理，“著书者之心术”在抽象意义上对史家正心术、养心术、升华心术具有重要的思想和实践价值。
2025年03期 v.52;No.270 18-26+197-198页 [查看摘要][在线阅读][下载 241K] [下载次数：76 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：9 ] - 许洪冲;
金毓黻素以治辽金史、东北史、中国史学史著称，实际上他还从事唐史研究，只是尚未受到研究者关注。1931年“九一八”事变后，他以辽宁省教育厅厅长身份被日寇幽禁，穷困之际研读《新唐书》,治史以明心志，提出“唐学”,意在以盛唐气象鼓舞正处在时代低谷中迷茫徘徊的国人，激励民族精神，寄寓家国情怀，这在日本侵华、国家危难的时代情境下尤具有先觉意义。1955至1957年间，他以研究唐史为重点，校阅《资治通鉴·唐纪》,注重《新唐书》、《旧唐书》的比较研究，这既有官方学术组织的作用，也与他早年的“唐学”擘画有关，可视为他“唐学”思想的学术实践。他认为，史书不同于史料汇纂，应作修饰润色，同时又要注重保存史实。作为老辈学人，因为积极学习、接受了唯物史观，金毓黻对陈寅恪、岑仲勉、杨志玖等人唐史著述的评价，反映出他的“唐学”研究既注重史料考证和专题研究又具有鲜明的唯物史观取向。
2025年03期 v.52;No.270 27-34+198页 [查看摘要][在线阅读][下载 222K] [下载次数：60 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：9 ] - 陈娇娇;
在与胡适和钱玄同的反复讨论中，顾颉刚明确提出，编辑《辨伪丛刊》,旨在汇集前人的辨伪成果，以为考辨古史的先导。1926年至1935年间，《辨伪丛刊》陆续出版《古今伪书考》、《四部正讹》等12种图书，形成了一定的规模。顾颉刚编辑《辨伪丛刊》,有意将之打造成为一个学术平台，以凝聚学术力量。《辨伪丛刊》的校点、辑录及相关讨论，为顾颉刚“层累说”的提出作了思想和资料的双重准备。顾颉刚编印《辨伪丛刊》不仅增强其疑古的胆识，而且供给其丰富的辨伪知识，还提升其古史考辨的见识，对其领导疑古辨伪运动具有重要意义。《辨伪丛刊》的动议与编印，与《古史辨》前五册的出版几乎同步进行，前者辑录古人辨伪文字，后者汇集时人论辨文章，具有相互声援和古今融通的学术成效，有力地推动了“古史辨”运动的展开。
2025年03期 v.52;No.270 35-41+199页 [查看摘要][在线阅读][下载 225K] [下载次数：66 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：9 ]